Nirvāṇaṣaṭkam (ātmaṣaṭkam) - Adi Shankaracharya (RO, Sanskrit, EN)

Eu nu sunt mintea, intelectul, ego-ul sau memoria, 

Eu nu sunt urechile, pielea, nasul sau ochii, 

Nu sunt spațiu, nici pământ, nici foc, apă sau aer, 

Eu sunt sub formă de conștiință-beatitudine, 

Sunt Shiva, sunt Shiva (Cel Binefăcător) 

Eu nu sunt respirația, nici cele cinci elemente, 

Nu sunt materie, nici cele 5 învelișuri ale conștiinței 

De asemenea, eu nu sunt vorbirea, mâinile sau picioarele, 

Eu sunt sub formă de conștiință-beatitudine, 

Sunt Shiva, sunt Shiva

Nu există nici atracție sau repulsie în mine, nici lăcomie sau iluzionare, 

Nu cunosc mândria sau gelozia, 

Nu am nicio datorie, nicio dorință de bogăție, de plăceri sexuale sau de eliberare, 

Eu sunt sub formă de conștiință-beatitudine, 

Sunt Shiva, sunt Shiva

Nicio virtute sau viciu, nicio plăcere sau durere, 

Nu am nevoie de nicio mantra, niciun pelerinaj, nici de scripturi sau ritualuri, 

Eu nu sunt ceea ce este experimentat, nici experiența în sine, 

Eu sunt sub formă de conștiință-beatitudine, 

Sunt Shiva, sunt Shiva

Nu am nicio teamă de moarte, nicio castă sau credință, 

Nu am nici tată, nici mamă, căci niciodată nu am fost născut, 

Eu nu sunt o rudă, nici prieten, nici maestru, nici discipol, 

Eu sunt sub formă de conștiință-beatitudine, 

Sunt Shiva, sunt Shiva

Sunt lipsit de dualitate, forma mea este fără-de-forma, 

Eu exist peste tot, pătrunzând toate simțurile, 

Nu sunt nici atașat, nici liber, nici înlănțuit, 

Eu sunt sub formă de conștiință-beatitudine, 

Sunt Shiva, sunt Shiva (Supremul Absolut)

VIDEO:

Citește și:

Alte articole cu Shankaracharya

Mano buddhya-hankara chittani naham
Na cha shrotra jihve, na cha ghrana netre
Na cha vyoma bhumirna tejo na vayuhu
Chidananda rupah shivoham shivoham.

Na cha prana sangno na vai pancha vayuhu
Na va sapta dhatur na va pancha koshaha
Na vak pani padau na chopastha payoo
Chidananda rupah shivoham shivoham.

Na me dvesha ragau na me lobha mohau

Mado naiva me naiva matsarya bhavah

Na dharmo na chartho na kamo na mokshah

Chidananda rupah shivoham shivoham.

Na punyam na papam na saukhyam na dukham

Na mantro na tirtham na veda na yagnaha

Aham bhojanam naiva bhojyam na bhokta

Chidananda rupah shivoham shivoham. 

Na me mrutyu shanka na me jati bhedah

Pita naiva me naiva mata na janma

Na bandhur na mitram gurur naiva shishyah

Chidananda rupah shivoham shivoham.

Aham nirvikalpo nirakara rupo

Vibhur vyapya sarvatra sarvendriyanam

Sada me samatvam na muktir na bandhah

Chidananda rupah shivoham shivoham.

I am not the mind, the intellect, the ego or the memory,
I am not the ears, the skin, the nose or the eyes,
I am not space, not earth, not fire, water or air,
I am the form of consciousness and bliss,
I am Shiva, I am Shiva (The Auspicious One) 

I am not the breath, nor the five elements,
I am not matter, nor the 5 sheaths of consciousness
Nor am I the speech, the hands, or the feet,
I am the form of consciousness and bliss,
I am Shiva, I am Shiva 

There is no like or dislike in me, no greed or delusion,
I know not pride or jealousy,
I have no duty, no desire for wealth, lust or liberation,
I am the form of consciousness and bliss,
I am Shiva, I am Shiva 

No virtue or vice, no pleasure or pain,
I need no mantras, no pilgrimage, no scriptures or rituals,
I am not the experienced, nor the experience itself,
I am the form of consciousness and bliss,
I am Shiva, I am Shiva  

I have no fear of death, no caste or creed,
I have no father, no mother, for I was never born,
I am not a relative, nor a friend, nor a teacher nor a student,
I am the form of consciousness and bliss,
I am Shiva, I am Shiva 

I am devoid of duality, my form is formlessness,
I exist everywhere, pervading all senses,
I am neither attached, neither free nor captive,
I am the form of consciousness and bliss,
I am Shiva, I am Shiva (The Absolute)

Versete din Viveka-Chudamani a lui Sri Shankara selectate și rearanjate de Ramana Maharishi (Verses from Sri Sankara's Viveka-Chudamani selected and reset by Sri Ramana Maharshi)

31. Dintre toate mijloacele de Eliberare, cea mai înaltă este Devoțiunea: și căutarea  Realității proprii (Sinele se numește Devoțiune). 

351. Sinele Suprem, eterna, indivizibila, non-duala Conștiință, Martorul lui Buddhi (intelectul) și al restului, este altul decât Sat (Existența) și asat (non-existența), și este semnificația ultimă a noțiunii exprimată de termenul "Eu". Este Realitatea imediată, Beatitudinea Întrupată. 

135. Sinele Suprem al Conștiinței pure, diferit de prakriti (puterea naturii creatoare) și de modificările sale, strălucește ca "Eul-Eu ', Martorul direct al lui buddhi în timpul stării de veghe și al celorlalte stări, și luminează toată această manifestare a Existenței și non-existenței. 

217. Ceea ce se manifestă în mod clar în timpul stărilor de veghe, vis și somn profund, care este perceput în mod direct în interior ca "Eul-Eu" al conștiinței continue, care percepe ego-ul, intelectul, etc, că sunt de diverse forme și modificări, și care se revelează însuși ca Sinele Veşnicei Conștiință-Beatitudine - cunoaște-te ca acesta, propriul tău Sine, în Inimă. 

136. Prin experiență directă cunoaște asta, propriul tău Sine în tine însuți, ca "Acesta este Eul", cu mintea-ți stabilă și intelectul pur și clar; (astfel) traversează oceanul fără margini al samsara-ei ale cărui valuri sunt (succesiunea) nașterii și morții: scopul tău astfel împlinit, fii stabilit ca Absolutul. 

380. În învelișul inteligenței strălucește veșnic Atman, Martorul strălucind de la sine al totului. Făcându-l pe acesta ținta ta, care este destul de diferit de ceea ce e ireal - bucură-te de el prin experiență, prin conștiință neîntreruptă, ca propriul tău Sine. 

360. Extrem de subtil este Adevărul Sinelui Suprem, și nu este perceptibil de viziunea grosieră (a minții). Acesta poate fi cunoscut minții nobile a intelectului perfect pur, prin foarte subtila Conștiință de Sine în Samadhi (Starea de Pace Transcendentală). 

362. Când mintea, ajunsă astfel prin practica neîncetată, este contopită în Dumnezeu, atunci Samadhi scăpând de caracterul său savikalpa (cu suport) conduce de la sine către experiența Beatitudinii Unimii (adică, la Nirvikalpa Samadhi - extaz divin fără suport, non-dual, impersonal). 

363. Prin samadhi sunt distruse toate nodurile tendințelor subconștiente (vasana-elor) și toată karma este distrusă. Rămâne, înăuntru și în afară, peste tot și în orice moment, manifestarea fără de efort a Naturii proprii (swarupa), Sinele. 

266. În peștera lui buddhi (a intelectului pur) este Supremul Dumnezeu, cel fără de al doilea, distinct de Existență și non-existență. Pentru cel care rămâne în această peșteră într-adevăr ca Sine, nu există nicio reîntrupare.

Verses From Sri Sankara's Viveka-Chudamani
Selected and Reset by Sri Ramana Maharshi
31. Among all the means for Liberation pre-eminent is Devotion: and the quest for one's own Reality (the Self is called Devotion).

351. The Supreme Self, the eternal, indivisible, non-dual Consciousness, the Witness of buddhi (the intellect) and the rest, is other than Sat (Existence) and asat (non-existence), and is the ultimate significance of the notion conveyed by the term 'I'. It is the immediate Reality, the Bliss Incarnate.

135. The Supreme Self of pure Consciousness, different from prakriti and its modifications, shines as the 'I-I', the direct Witness of buddhi during the wakeful and other states, and lights up this entire manifestation of Sat and asat.

217. That which clearly manifests itself within during the wakeful, dreaming and sleep states, which is directly perceived within as the 'I-I' of continuous awareness, which perceives the ego, buddhi, etc., that are of diverse forms and modifications, and which reveals itself as the Atman of Eternal Consciousness-Bliss - know thou this, thine own Self, within the Heart.

136. By direct experience know thou this, thine own Self within thyself, as "This is I", with the mind regulated and the intellect pure and clear; (thereby) cross the boundless ocean of samsara of which the waves are the (succession of) births and deaths: thy aim thus fulfilled, be established as the Absolute.

380. In the sheath of intelligence shines eternally Atman, the self-effulgent Witness of all. Making that thy lakshya (target), which is quite different from the unreal - enjoy it by experience, through unbroken awareness, as thy own Self.

360. Extremely subtle is the Truth of the Self Supreme, and it is not discernible to the gross vision (of the mind). It is knowable to the noble minded of perfectly pure intellect, through very subtle Self-awareness during Samadhi (the State of Transcendental Peace).

362. When the mind, qualified thus through incessant practice, is merged in Brahman, then the Samadhi getting rid of its savikalpa character leads of its own accord to the Experience of Bliss of Oneness (i.e., of Nirvikalpa Samadhi).

363. By the Samadhi are destroyed all the knots of vasanas and all karma is destroyed. There remains, within and without, everywhere and at all times, the effortless manifestation of one's Swaroopa, the Self.

266. In the cave of the buddhi is the Supreme Brahman, one without a second, distinct from Sat and asat. For him who abides in this cave as verily that Self, there is no rebirth.

Cel Eliberat - (The liberated one) - Vivekachudamani - Adisankaracharya

428. Cel a cărui iluminare este constantă, care are fericire constantă, și care a uitat aproape de tot de universul fenomenal, este acceptat ca un om eliberat în chiar această viață.
429. Cel care, chiar având mintea adâncită în Dumnezeu, este totuși destul de alert, dar liber în același timp de caracteristicile stării de veghe, și a cărui realizare este liberă de dorințe, este acceptat ca un om eliberat-în-viață .
430. Cel, ale cărui griji cu privire la stările fenomenale au fost potolite, cel care, deși posedă un corp format din părți este totuși lipsit de părți, și a cărui minte este lipsită de anxietate, este acceptat ca un om eliberat-în-viață.
431. Absența ideilor "eu" și "al meu", chiar și în acest corp existent care-l urmează ca o umbră, este o caracteristică a celui eliberat-în-viață.
432. Netrăind în bucuriile din trecut, fără niciun gând pentru viitor și privind cu indiferență la prezent, sunt caracteristicile unui eliberat-în-viață.
433. Privind peste tot cu un ochi de egalitate în această lume plină de elemente care au merite și dezavantaje, și (care sunt) distincte de la natură între ele, este o caracteristică a unui eliberat-în-viață.
434. Când lucrurile plăcute sau dureroase se arată, să rămână netulburat la minte în ambele cazuri, printr-o atitudine egală deopotrivă, este o caracteristică a celui eliberat-în-viață.
435. Absența tuturor ideilor de interior sau exterior în cazul celui ce a renunțat la lume, datorită minții absorbite în degustarea beatitudinii Divine, este o caracteristică a unui eliberat-în-viață.
436. Cel care trăiește fără a se îngrijora, lipsit de toate ideile de "eu" și "al meu" în ceea ce privește corpul, organele, etc., precum și atribuțiile sale, este cunoscut ca un om eliberat-în-viață.
437. Cel care și-a realizat Dumnezeirea ajutat de Scripturi, și care este liber de robia transmigrației (reîntrupării), este cunoscut ca un om eliberat-în-viață.
438. Cel care nu are ideea de "eu" în ceea ce privește corpul, organele, etc., nici ideea de "altul" pentru alte lucruri decât acestea, este acceptat ca un eliberat-în-viață.
439. Cel care prin iluminarea lui nu diferențiază niciodată între Sufletul Individual și Dumnezeu, nici  universul de Dumnezeu, este cunoscut ca un om eliberat-în-viață.
440. Cel care se simte la fel atunci când corpul său este fie adorat de cei buni fie chinuit de cei răi, este cunoscut ca un om eliberat-în-viață.
441. Cel ce a renunțat la lume, în care obiectele simțurilor trimise de alții sunt cuprinse ca râurile ce curg în mare și nu produc nicio schimbare, datorită identității sale cu Existența Absolută, este într-adevăr eliberat.

__________
The liberated one - Vivekachudamani - Adisankaracharya 
428. He whose illumination is steady, who has constant bliss, and who has almost forgotten the phenomenal universe, is accepted as a man liberated in this very life. 
429. He who, even having his mind merged in Brahman, is nevertheless quite alert, but free at the same time from the characteristics of the waking state, and whose realisation is free from desires, is accepted as a man liberated-in-life. 
430. He whose cares about the phenomenal state have been appeased, who, though possessed of a body consisting of parts, is yet devoid of parts, and whose mind is free from anxiety, is accepted as a man liberated-in-life. 
431. The absence of the ideas of "I" and "mine" even in this existing body which follows as a shadow, is a characteristic of one liberated-in-life. 
432. Not dwelling on enjoyments of the past, taking no thought for the future and looking with indifference upon the present, are characteristics of one liberated-in-life. 
433. Looking everywhere with an eye of equality in this world, full of elements possessing merits and demerits, and distinct by nature from one another, is a characteristic of one liberated-in-life. 
434. When things pleasant or painful present themselves, to remain unruffled in mind in both cases, through the sameness of attitude, is a characteristic of one liberated-in-life. 
435. The absence of all ideas of interior or exterior in the case of a Sannyasin, owing to his mind being engrossed in tasting the bliss of Brahman, is a characteristic of one liberated-in-life. 
436. He who lives unconcerned, devoid of all ideas of "I" and "mine" with regard to the body, organs, etc., as well as to his duties, is known as a man liberated-in-life. 
437. He who has realised his Brahmanhood aided by the Scriptures, and is free from the bondage of transmigration, is known as a man liberated-in-life. 
438. He who never has the idea of "I" with regard to the body, organs, etc., nor that of "it" in respect of things other than these, is accepted as one liberated-in-life. 
439. He who through his illumination never differentiates the Jiva and Brahman, nor the universe and Brahman, is known as a man liberated-in-life. 
440. He who feels just the same when his body is either worshipped by the good or tormented by the wicked, is known as a man liberated-in-life. 
441. The Sannyasin in whom the sense-objects directed by others are engulfed like flowing rivers in the sea and produce no change, owing to his identity with the Existence Absolute, is indeed liberated.

Adi Shankaracharya - Citate și ziceri (Quotes and Sayings)

Caută-l pe Dumnezeu! Caută-l pe Dumnezeu! Caută-l pe Dumnezeu! Oh ignorantule, în momentul morții regulile de gramatică, pe care încerci să le asimilezi și stăpânești, nu vor fi capabile să te salveze deloc.

Lumea care e plină de atașamente, respingeri, etc, e ca un vis. Apare ca fiind reală atât timp cât continuă, dar apare ireală atunci când te-ai trezit (când adevărata înțelepciune apare).

Ziua și noaptea, răsăritul și apusul, primăvara și iarna, toate acestea aleargă de-a lungul scenei acestei lumi. În timp ce astfel timpul se zbenguie și ne păcălește, durata vieții noastre se termină; dar noi tot nu renunțăm, măcar puțin, la agățarea de dorințele noastre, nici măcar nu lăsăm ca dorințele să își slăbească strânsoarea asupra noastră.

Eliberează-te de poftă, mânie, lăcomie și iluzie. Contemplează asupra a cine ești.  Întreabă-te în interior ''cine sunt eu?'' Proștii care ratează cunoașterea Sinelui sunt prinși în focul iadului chiar acum și aici și simt tortura.

Printre factorii care contribuie la eliberare, devoțiunea stă în poziția supremă, și căutarea propriei naturi reale este ceea ce se înțelege prin devoțiune.

Realitatea poate fi trăită numai prin ochiul înțelegerii, nu de un scolastic. Cum arată Luna trebuie să vezi doar cu proprii tăi ochi. Cum ar putea alții să o facă pentru tine? 

Numai aceia care au atins samadhi și care și-au retras simțurile exterioare, mintea și simțământul de autor al faptelor (cel care acționează, făcătorul) în interiorul naturii lor reale ca și conștiință sunt liberi de la a mai fi prinși în capcana samsara-ei, nu cei care doar repetă ce au spus alții.

Îndreaptă-ți mintea cu hotărâre către Dumnezeu, retrăgând simțurile înspre locașurile lor, și uitându-te la starea corpului ca la o chestiune indiferentă. Realizează că ești una cu Dumnezeu, păstrând continuu intenția de a fi identificat cu natura sa, și cu bucurie soarbe beatitudinea lui Dumnezeu în interior, căci ce folos ar fi în alte lucruri deșarte?

Adi Shankaracharya Quotes and Sayings

Seek Govinda(God)! Seek Govinda! Seek Govinda! Oh ignoramus, at the time of death the rules of grammer, which you are trying to cram and master, will not be able to rescue you at all.

The world which is full of attachments, aversions, etc., is like a dream. It appears to be real, as long as it continues but appears to be unreal when one is awake (i.e., when true wisdom dawns).

Day and night, dawn and dusk, winter and spring, all these are flitting across the stage of the world. While time thus is frolicking and befooling us, our life span is also running out; yet we do not , even a little, give up the clinging to our desires, nor do we let the desires loosen their grip on us.
 
Free yourself from lust, anger, greed and delusion. Contemplate on 'who you are'. Enquire within yourself, who am I ? The fools who fail to apprehend the Self are caught in hell-fire even here and now itself and suffer torture.

Among the contributory factors of liberation, devotion stands supreme, and it is the search for one's own true nature that is meant by devotion.

Reality can be experienced only with the eye of understanding, not just by a scholar. What the moon is like must be seen with one's own eyes. How can others do it for you?
Only those who have achieved samadhi and who have withdrawn the external senses, the mind and their sense of doership into their true nature as consciousness are free from being trapped in the snare of samsara, not those who just repeat the statements of others.

Direct the mind resolutely towards God, restraining the senses in their various seats, and looking on the state of the body as a matter of indifference. Realise your oneness with God, remaining continually intent on identifying with its nature, and joyfully drink the bliss of God within, for what use is there in other, empty things?